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<!DOCTYPE html>

<title>Syllabus errorum</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Syllabus errorum</h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Der Syllabus errorum (<a href="Lateinische_Sprache" class="mw-redirect" title="Lateinische Sprache">griechisch-lateinisch</a> „Verzeichnis der Irrtümer“) ist eine Liste von 80 <a href="These" title="These">Thesen</a>, die von <a href="Papst" title="Papst">Papst</a> <a href="Pius_IX." title="Pius IX.">Pius IX.</a> als falsch verurteilt wurden. Der Syllabus errorum wurde aus älteren Schreiben des Papstes zusammengestellt und als Anhang zur <a href="Enzyklika" title="Enzyklika">Enzyklika</a> <a href="Quanta_Cura_(Pius_IX.)" class="mw-redirect" title="Quanta Cura (Pius IX.)">Quanta cura</a> vom 8. Dezember 1864 veröffentlicht. Er ist ein wichtiges Dokument für die kirchliche Ablehnung der <a href="Religionsfreiheit" title="Religionsfreiheit">Religionsfreiheit</a>, der <a href="Trennung_von_Kirche_und_Staat" class="mw-redirect" title="Trennung von Kirche und Staat">Trennung von Kirche und Staat</a>, der Demokratie, der <a href="Akademische_Freiheit" title="Akademische Freiheit">Wissenschaftsfreiheit</a> und anderer, meist als Folgen der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> gesehenen Ideen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gliederung">Gliederung</h2></div>

Der Syllabus ist in zehn Paragraphen aufgeteilt (in Klammern jeweils die Nummern der dazugehörigen Thesen):

<ul><li>§ 1: <a href="Pantheismus" title="Pantheismus">Pantheismus</a>, <a href="Naturalismus_(Philosophie)" title="Naturalismus (Philosophie)">Naturalismus</a> und absoluter <a href="Rationalismus" title="Rationalismus">Rationalismus</a> (1–7)</li>

<li>§ 2: Gemäßigter Rationalismus (8–14)</li>

<li>§ 3: <a href="Indifferentismus" title="Indifferentismus">Indifferentismus</a>, <a href="Latitudinarismus" title="Latitudinarismus">Latitudinarismus</a> (15–18)</li>

<li>§ 4: <a href="Sozialismus" title="Sozialismus">Sozialismus</a>, <a href="Kommunismus" title="Kommunismus">Kommunismus</a>, geheime Gesellschaften, Bibelgesellschaften, liberale Kleriker-Vereine (keine Thesen, stattdessen Verweise auf: Enzyklika <a href="Qui_pluribus" title="Qui pluribus">Qui pluribus</a> (9. November 1846), apostolische Ansprache <a href="Quibus_quantisque_malis" title="Quibus quantisque malis">Quibus quantisque</a> (20. April 1849), Enzyklika <a href="Nostis_et_nobiscum" title="Nostis et nobiscum">Nostis et nobiscum</a> (8. Dezember 1849), apostolische Ansprache <a href="Singulari_quadam_(Pius_IX.)" title="Singulari quadam (Pius IX.)">Singulari quadam</a> (9. Dezember 1854), Enzyklika <a href="Quanto_conficiamur" title="Quanto conficiamur">Quanto conficiamur</a> moerore (10. August 1863))</li>

<li>§ 5: Irrtümer über die Kirche und ihre Rechte (19–38)</li>

<li>§ 6: Irrtümer über die bürgerliche Gesellschaft sowohl an sich, als auch in ihren Beziehungen zur Kirche (39–55)</li>

<li>§ 7: Irrtümer über das natürliche und christliche <a href="Sittengesetz" title="Sittengesetz">Sittengesetz</a> (56–64)</li>

<li>§ 8: Irrtümer über die christliche Ehe (65–74 und Verweis auf die Enzyklika <a href="Qui_pluribus" title="Qui pluribus">Qui pluribus</a>)</li>

<li>§ 9: Irrtümer über die staatliche Herrschaft des römischen Papstes (75–76 und Verweise)</li>

<li>§ 10: Irrtümer, welche sich auf den <a href="Liberalismus" title="Liberalismus">Liberalismus</a> unserer Tage beziehen (77–80)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Inhalt_(Übersicht)">Inhalt (Übersicht)</h2></div>

Der Syllabus errorum ist ein Exzerpt aus vorangegangenen <a href="Enzyklika" title="Enzyklika">Enzykliken</a>, Ansprachen, Briefen und <a href="Apostolisches_Schreiben" title="Apostolisches Schreiben">apostolischen Schreiben</a> von Pius IX. Die hier zusammengestellten Thesen haben sehr unterschiedlichen Gehalt. Nur ein Teil der verurteilten Aussagen sind im engeren Sinne Thesen, wie sie 1864 innerhalb philosophischer oder theologischer Debatten vertreten wurden. Eine Reihe von Thesen betreffen politische Maßnahmen, die zur Zeit Pius IX. stattfanden oder gefordert wurden, so die Religionsfreiheit, die Trennung von Kirche und Staat, die <a href="Zivilehe" title="Zivilehe">Zivilehe</a> (und der Möglichkeit der <a href="Scheidung" title="Scheidung">Scheidung</a> von standesamtlich geschlossenen Ehen), das staatliche Schulwesen, die Einmischung des Staates in Besetzung von Bistümern und Abschaffung des <a href="Kirchenstaat" title="Kirchenstaat">Kirchenstaates</a>. Andere Thesen sind eher auf Ideen bezogen, die im weiteren Sinne der Aufklärung bzw. (wie in der Schlussthese formuliert) dem „Fortschritt, dem Liberalismus und der modernen Civilisation“ zugerechnet werden.<a href="#cite_note-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Historischer_Kontext">Historischer Kontext</h2></div>

Der Syllabus ist ein Dokument des gespaltenen Verhältnisses zwischen Katholizismus und Moderne, das seit der Französischen Revolution für innerkirchliche Kontroversen und für Konflikte zwischen Kirche und ihrer Umwelt (unter anderem im <a href="Kulturkampf" title="Kulturkampf">Kulturkampf</a>) gesorgt hatte. Pius IX. bezog in diesen Kontroversen Stellung zugunsten einer die Moderne ablehnenden kirchlichen Partei.<a href="#cite_note-2">[2]</a>

Der Veröffentlichung des Syllabus ging eine lange Vorbereitungszeit voraus. Konkreter Anlass waren aktuelle kirchliche und politische Entwicklungen. Durch die nationale Einigung Italiens, das <a href="Risorgimento" title="Risorgimento">Risorgimento</a>, ging der <a href="Kirchenstaat" title="Kirchenstaat">Kirchenstaat</a> nach und nach verloren. Weitere Faktoren, auf die Pius reagierte, waren die Publikationen von <a href="Ernest_Renan" title="Ernest Renan">Ernest Renan</a> (<a href="Das_Leben_Jesu_(Renan)" title="Das Leben Jesu (Renan)">Das Leben Jesu</a>), <a href="Charles_de_Montalembert" title="Charles de Montalembert">Charles de Montalembert</a> und <a href="Ignaz_von_D%C3%B6llinger" title="Ignaz von Döllinger">Ignaz von Döllinger</a> im Jahr 1863.<a href="#cite_note-3">[3]</a><a href="#cite_note-4">[4]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Beispiele_von_im_Syllabus_errorum_verurteilten_Thesen">Beispiele von im Syllabus errorum verurteilten Thesen</h2></div>

„3. Die menschliche Vernunft ist ohne irgend welche Rücksicht auf Gott der einzige Schiedsrichter zwischen Wahr und Falsch, Gut und Böse: sie ist sich selbst Gesetz und reicht hin, durch ihre natürlichen Kräfte das Wohl des Menschen und der Völker zu begründen.“<a href="#cite_note-5">[5]</a>

„14. Die Philosophie muss ohne Rücksicht auf die übernatürliche Offenbarung betrieben werden.“<a href="#cite_note-6">[6]</a>

„15. Es steht jedem Menschen frei, jene Religion anzunehmen und zu bekennen, welche er, durch das Licht seiner Vernunft geführt, für wahr hält.“<a href="#cite_note-7">[7]</a>

„16. Die Menschen können bei der Uebung jeder Religion den Weg des ewigen Heils finden und die ewige Seligekeit erlangen.“<a href="#cite_note-8">[8]</a>

„18. Der Protestantismus ist nichts anderes, als eine verschiedene Form derselben christlichen Religion, in welcher es eben so gut möglich ist, Gott zu gefallen, wie in der katholischen Kirche.“<a href="#cite_note-9">[9]</a>

„24. Die Kirche hat nicht die Macht, Gewaltmittel anzuwenden, noch irgend eine directe oder indirecte zeitliche Gewalt.“<a href="#cite_note-10">[10]</a>

„26. Die Kirche hat kein angeborenes und legitimes Recht auf Erwerb und Besitz.“<a href="#cite_note-11">[11]</a>

„45. Die ganze Leitung der öffentlichen Schulen, in denen die Jugend eines christlichen Staates erzogen wird, nur die bischöflichen Seminarien in einiger Beziehung ausgenommen, kann und muß der Staatsgewalt zugewiesen werden, und zwar so, daß keines andern Autorität irgend ein Recht, sich in die Schulzucht, in die Anordnung der Studien, in die Verleihung der Grade und die Wahl oder Approbation der Lehrer zu mischen, zuerkannt werden kann.“<a href="#cite_note-12">[12]</a>

„55. Die Kirche ist vom Staate, der Staat von der Kirche zu trennen.“<a href="#cite_note-13">[13]</a>

„66. Das Sacrament der Ehe ist etwas bloß zu dem Vertrage Hinzukommendes und von ihm Trennbares, und das Sacrament selbst liegt einzig und allein in der ehelichen Einsegnung.

67. Nach dem Naturrecht ist das Eheband nicht unauflöslich und in verschiedenen Fällen kann die Ehescheidung im eigentlichen Sinne durch die weltlichen Behörden festgesetzt werden.“<a href="#cite_note-14">[14]</a>

„76. Die Abschaffung der weltlichen Herrschaft, die der apostolische Stuhl besitzt, würde zur Freiheit und zum Glücke der Kirche sehr viel beitragen.“<a href="#cite_note-15">[15]</a>

„77. In unserer Zeit ist es nicht mehr nützlich, daß die katholische Religion unter Ausschluß aller andern Culte als einzige Staatsreligion gelte.

78. Es ist daher zu loben, daß in gewissen katholischen Ländern gesetzlich verordnet ist, daß den Einwanderern die öffentliche Ausübung ihres Cultes, welcher er auch sei, gestattet sein solle.“<a href="#cite_note-16">[16]</a>

„80. Der Römische Papst kann und muß sich mit dem Fortschritt, dem Liberalismus und der modernen Civilisation versöhnen und vergleichen.“<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rezeption">Rezeption</h2></div>

Der Syllabus errorum erregte eine ungewöhnlich große öffentliche Aufmerksamkeit.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

Seine Inhalte wurden von großen Teilen der Öffentlichkeit abgelehnt, insbesondere auch in Frankreich und Deutschland. Aufgrund der negativen Reaktionen bemühten sich Anhänger von Pius IX. darum, die Aussagen durch Interpretation abzuschwächen.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Dazu gehörte die Behauptung, der Papst habe nicht den Liberalismus, sondern nur dessen Exzesse verurteilen wollen. Weit verbreitet und vom Papst selbst geduldet wurde die Auslegung, die der Bischof von <a href="Orl%C3%A9ans" title="Orléans">Orléans</a>, <a href="F%C3%A9lix_Dupanloup" title="Félix Dupanloup">Félix Dupanloup</a>, dem Syllabus gab. Dupanloup unterschied zwischen der These und der Hypothese<a href="#cite_note-20">[20]</a>: Wenn der Syllabus eine bestimmte These verurteilte, so folge daraus nicht, dass Katholiken keine Kompromisse eingehen durften (die Hypothese). Wenn der Syllabus zum Beispiel die These verurteilte, die Privilegierung des Katholizismus als Staatsreligion sei „nicht mehr nützlich“ (Syllabus, Nr. 77), dann müsse daraus nicht folgen, dass Katholiken die (Wieder-)Einführung des Katholizismus als Staatsreligion forderten; in Staaten, in denen sie eine größere Gruppe neben anderen Konfessionen und Religionen bilden, könnten sie sich demnach damit begnügen, gleiche Rechte für alle Religionen zu fordern. Das Ideal des Katholizismus als einziger öffentlich und frei ausübbarer Religion (die These im Sinne von Satz 77 des Syllabus) wird so auf katholische Staaten begrenzt. Diese Unterscheidung von These und Hypothese wurde für die katholische Staatslehre bis hin zum <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vaticanum</a> grundlegend.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Auch Pius’ Nachfolger <a href="Leo_XIII." title="Leo XIII.">Leo XIII.</a> schwächte in der Praxis einige Aussagen des Syllabus ab, etwa im Verhältnis zur <a href="Dritte_Franz%C3%B6sische_Republik" title="Dritte Französische Republik">Dritten Französischen Republik</a>.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Mit dem <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzil</a> wurden einige der Kernaussagen des Syllabus faktisch verworfen, vor allem mit der Erklärung <a href="Dignitatis_humanae" title="Dignitatis humanae">Dignitatis humanae</a> über das Menschenrecht auf <a href="Religionsfreiheit" title="Religionsfreiheit">Religionsfreiheit</a> aus dem Jahr 1965. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil akzeptiert die Kirche, dass ein staatliches Gemeinwesen z. B. auf den Sätzen 15, 77, 78 aufbaut, während die Glaubensüberzeugung des <a href="Katholizismus" title="Katholizismus">Katholizismus</a> die allgemeingültige Wahrheit des Satzes 16 weiterhin zurückweist. Die traditionalistische <a href="Pius-Bruderschaft" class="mw-redirect" title="Pius-Bruderschaft">Pius-Bruderschaft</a> lehnt diese Entwicklung der Lehre ab und erkennt im Sinne des <a href="Integralismus" title="Integralismus">Integralismus</a> insbesondere in den Sätzen 15–18 und 77–80 des Syllabus einen Grundriss antimoderner katholischer Weltanschauung. Diese Verurteilungen werden von den Traditionalisten als unabänderlicher Bestandteil katholischer Tradition aufgefasst.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Offiziöse_Übersetzung_von_1865">Offiziöse Übersetzung von 1865</h2></div>

<ul><li>Die Encyclica seiner Heiligkeit des Papstes Pius IX. vom 8. Dezember 1864, der Syllabus (die Zusammenstellung der 80 hauptsächlichsten Irrthümer unserer Zeit) und die wichtigsten darin angeführten Aktenstücke. Bachem, Köln 1865. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/dieencyclicasei00ixgoog/page/n79/mode/1up">archive.org</a>)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Hubert_Wolf_(Theologe)" title="Hubert Wolf (Theologe)">Hubert Wolf</a>: <cite style="font-style:italic">Der „Syllabus errorum“ (1864) oder: Sind katholische Kirche und Moderne vereinbar?</cite> In: <a href="Manfred_Weitlauff" title="Manfred Weitlauff">Manfred Weitlauff</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Kirche im 19. Jahrhundert</cite>. Pustet, Regensburg 1998, ISBN 3-7917-1620-4, S. 115–139.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Syllabus+errorum&rft.atitle=Der+%E2%80%9ESyllabus+errorum%E2%80%9C+%281864%29+oder%3A+Sind+katholische+Kirche+und+Moderne+vereinbar%3F&rft.au=Hubert+Wolf&rft.btitle=Kirche+im+19.+Jahrhundert&rft.date=1998&rft.genre=book&rft.isbn=3791716204&rft.pages=115-139&rft.place=Regensburg&rft.pub=Pustet" style="display:none"> </li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 48

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Hubert Wolf: Der „Syllabus errorum“ (1864) oder: Sind katholische Kirche und Moderne vereinbar? In: Manfred Weitlauff (Hrsg.): Kirche im 19. Jahrhundert. Pustet, Regensburg 1998, S. 115–139, hier v. a. S. 134.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Giacomo Martina: Verso il sillabo. Il parere del barnabita Bilio sul discorso di Montalembert a Malines nell’Agosto 1863. In: Archivum Historiae Pontificiae 36 (1998), S. 137–181

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Hubert Wolf: Der „Syllabus errorum“ (1864) oder: Sind katholische Kirche und Moderne vereinbar? In: Manfred Weitlauff (Hrsg.): Kirche im 19. Jahrhundert. Pustet, Regensburg 1998, S. 115–139, hier S. 127.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Die Encyclica seiner Heiligkeit des Papstes Pius IX. vom 8. Dezember 1864, der Syllabus (die Zusammenstellung der 80 hauptsächlichsten Irrthümer unserer Zeit) und die wichtigsten darin angeführten Aktenstücke. Bachem, Köln 1865, S. 24

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 28

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 24

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 28

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 29

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 31

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 33

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 36–37

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 40

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 43

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 76

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 47

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Übersetzung von 1865, S. 48

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Hubert Wolf: Der „Syllabus errorum“ (1864) oder: Sind katholische Kirche und Moderne vereinbar? In: Manfred Weitlauff (Hrsg.): Kirche im 19. Jahrhundert. Pustet, Regensburg 1998, S. 115–139, hier S. 128–133.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Tamara Bloch: Die Stellungnahmen der römisch-katholischen Amtskirche zur Frage der Menschenrechte seit 1215: eine historische Untersuchung unter besonderer Berücksichtigung der Gewährleistungen im CIC/1983 (= Schriften zum Staatskirchenrecht Band 41) P. Lang, Frankfurt 2008, ISBN 978-3-631-56494-3, S. 96 <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=dre2g166838C">Google Books</a>

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Giacomo Martina: Pio IX: 1851–1866. Rom 1986, S. 352–356.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Rudolf Uertz: Vom Gottesrecht zum Menschenrecht. Das katholische Staatsdenken in Deutschland von der Französischen Revolution bis zum II. Vatikanischen Konzil (1789–1965). Schöningh, Paderborn 2005, S. 110–118.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Owen Chadwick: A History of the Popes, 1830–1914. Oxford University Press, Oxford 1973, S. 293–296.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.48603/t.g.v0i4.293">Christian Dahlke: Die Pius-Bruderschaft und das Zweite Vatikanische Konzil. universaar, Saarbrücken 2012</a>.

</li>

</ol>

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Normdaten (Werk): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4381552-2">4381552-2</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/212906506/">212906506</a> </div>

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